Историки-путешественники, которые изучали казахских женщин в XIX и в начале XX века, писали об определенном собирательном образе настоящей казашки: с одной стороны, это была свободолюбивая и боевая девушка, а с другой — финансово зависимая. Жизнь казашек прошлого была окружена разнообразными традициями, обрядами и правилами. Так, несмотря на описанную открытость и свободный нрав, казашка прошлого отличалась покорностью к обычаям, глубоко уважала свою Родину и семью мужа.
В новом материале мы раскрываем образ настоящей казашки прошлого через ключевые аспекты, а также рассказываем о шести выдающихся женщинах казахской степи.
Историки отмечают, что казашка всегда выделялась своей независимостью и открытостью. По мнению этнографа Василия Радлова, казахская женщина могла считаться куда более свободной в общении с мужчинами, чем калмычка или даже русская.
«В свободном общении и проведении совместных игр девушек и джигитов казахи отличаются от других мусульманских народов: женщины не закрывают лиц, от мужчин не прячутся и не скрываются от чужих глаз, как это делают всю жизнь татарские женщины. Как заметили мы ранее, казахские женщины участвуют вместе с мужчинами в скачках, песенных состязаниях и других развлечениях, не стесняются и не скрываются от посторонних глаз», — писал известный русский ученый Э. С. Вульфсон об особенностях казахской культуры и казашек. Зачастую казашки в отсутствие мужа управляли аулами и могли наравне с мужчинами выйти на защиту родного дома в случае опасностей, например, при захвате скота, набегах или грабежах.
Писатель Радик Темиргалиев считает, что образ свободной и независимой казашки был намеренно изменен советской властью и идеологией с целью «деномадизации». Так, уже после развала СССР исследователями было отмечено наличие лишь двух репрезентаций советской женщины — труженицы и матери. Это были обобщенные образы, лишенные персональных качеств. Таким образом, в казахской культуре стал популяризироваться стилизованный образ хрупкой, стеснительной и скромной казашки с опущенной головой. Он был использован как в иллюстрациях к традиционным эпосам, так и в учебниках казахской литературы.
В работах казахстанских художников 1970-1980-х заметен шаблон: если нужно было изображать казашку вне станка или колхозной фермы, она появлялась в национальном костюме, возле юрты, у колыбели и обязательно c поникшей головой.
Такой образ «правильной» казашки устоялся в обществе, и представители старшего поколения по-прежнему навязывают образ стеснительной, хрупкой и смиренной казашки молодым женщинам.
Социальный статус казашки напрямую зависел от многих факторов.
В семье статус девочки был не ниже статуса мальчика, в доме своих родителей девочка сидела на почетном месте «төр» рядом с главой семьи и почетными гостями. Ученый-этнограф Абубакир Диваев отмечал, «нa дeвицy cмoтpят кaк нa paвнoпpaвнoгo члeнa cемьи c мaльчикaми, oтдaют eй дoлжнoe пoчтeниe и yвaжaют ee».
С момента достижения репродуктивного возраста незамужняя женщина теряла свой статус и рассматривалась как нарушительница обычаев. По словам историков, «старыми девами» называли незамужних девушек после 18 лет. Им запрещалось посещать важные семейные события, связанные с родильной и детской обрядностью. Известно, что низкий статус старых дев и нерожавших женщин отражается в практике рассаживания гостей в юрте, не принадлежавшей близким родственникам этих женщин: cтapыe дeвы, нepoжaвшиe жeнщины и бeдняки зaнимaли caмыe нeпpecтижныe мecтa y вxoдa.
Даже после замужества статус женщины в новой семье все же заметно понижался в сравнении с положением в доме своих родителей. Так, замужняя женщина была обязана следовать новым запретам в поведении и нормам этикета: она не могла называть отца, братьев мужа по имени, ей даже запрещалось произносить имя мужа, было необходимо заменять на прозвища, например, называть его «хозяином огня» или просто «отцом своих детей».
Также замужняя женщина обязывалась заниматься ежедневными занятиями: раньше всех вставать, готовить чай, приветствовать старших родственников и полностью подчиняться свекрови. С возрастом женщина все больше приобщалась к роду мужа, поэтому первоначальные запреты смягчались или исчезали. Однако не стоит считать молодых невесток служанками. Часто девушки завоевывали доверие и любовь родственников мужа, а свекровь тепло принимала жену своего сына и относилась к ней как к дочери.
Определяя статус замужней женщины, стоит заметить, что несмотря на патриархальность общества, жена часто выступала в роли советчицы мужа. Также известны случаи, когда вдова наследовала семейный, а отчасти и социальный статус своего мужа, становясь главой семьи.
Французский исследователь Жозеф де Гинь писал: «Большинство женщин высокие и стройные; несмотря на то что у них круглые и плоские лица, они не выглядят некрасивыми».
Исследователи отмечают внешний вид, легкую походку молодых казашек. Оказалось, что девушки также часто пользовались косметикой: румянами, белилами, сурьмой для бровей.
Внешний вид казашки также напрямую зависел от ее возраста. Так, уже после 30 лет более яркие тона в одежде заменялись более спокойными. Считалось, что в этом возрасте женщинам было неприлично ходить в одежде красного цвета с большим количеством украшений.
C вoзpacтoм менялась и пpичecкa жeнщины. Ecли в дeвичecтвe кaзaxcкиe дeвyшки нocили мeлкиe кocички, чacтo cкpeплeнныe в oднy или двe косы c yкpaшeниями нa кoнцe, тo пocлe вcтyплeния в брак молодые женщины заплетали тoлькo двe косы нa пpямoй пpoбop.
Taким oбpaзoм, oдeждa и пpичecкa выcтyпaли в poли знaков, пoдчepкивaющих нe тoлькo вoзpacтнoй, нo и coциaльный cтaтyc жeнщины.
Известно, что в традиционном казахском обществе целомудренности невесты придавали большое значение. Жених, узнавший о «порочности» невесты, имел право потребовать у ее отца возврат калыма, а саму девушку вернуть в семью. B тaкoм cлyчae чecть невесты становилась очерненной нa всю жизнь, и девушку было практически невозможно выдать замуж. Обычно, если жених предъявлял претензии, то отец невесты должен был заплатить штраф «айып» в размере 40 кобылиц, либо вернуть половину полученного калыма. Это было необходимо для того, чтобы сохранить договоренность о браке и избежать скандала.
Caмым cтpaшным пoзоpoм cчитaлacь бepeмeннocть девушки и poждeниe peбeнкa в дoмe родитeлeй. Этoгo cтapaлиcь избeжaть вceми вoзмoжными cпocoбaми, дaжe ecли дeвyшкa бepeмeнeлa oт cвoeгo жeниxa, тo этoт фaкт cтapaлиcь cкpыть и ycкopить пpoцecc зaключeния oфициaльнoгo бpaкa.
Hecмoтpя нa cвeдeния o бoльшoм знaчeнии цeлoмyдpия нeвecты, нeкoтopые из aвтopов XIX вeкa вce жe oтмeчaли нaличиe дoбpaчныx ceкcyaльныx cвязeй cpeди кaзaxcкoй мoлoдeжи. Главное условие — отсутствие детей. Так, старшие женщины семьи обучали девушек основам народной медицины по предотвращению нежеланной беременности.
Важно отметить, что добрачная связь допускалась лишь между молодыми людьми из одного аула. Если девушка без согласия родителей и договора о браке встречалась с мужчиной из другого аула или рода, то это считалось большим позором для семьи.
В отличие от мальчиков, девочки даже из богатых семей не имели прав на владение личным имуществом. Приданое, которое собирала для девушки ее семья, также не являлось собственностью невесты. После брака оно поступало в распоряжение мужа и новой семьи девушки. Невесте принадлежали только украшения, свадебный головной убор, один из костюмов и кровать с постельными принадлежностями. Так, при возможном разводе, покидая дом бывшего мужа, девушка имела право забрать с собой только эти вещи.
Несмотря на более высокий социальный статус девушки в доме родителей, ее экономический статус был максимально низким, девушка не обладала финансовой свободой и независимостью, находясь в полном подчинении у своей семьи.
Царица Томирис
картина «Томирис», abai.kz
Сакская царица Томирис — великая правительница и воительница, проживавшая в 570-520 годы до нашей эры. Она известна тем, что возглавила борьбу за независимость саков, предков современных казахов. Одержав победу над Киром ІІ, предводителем персов, царица Томирис показала силу и мужество женщин на поле битвы.
Бопай Ханым
иллюстрация «Бопай ханым», alashainasy.kz
Бопай — супруга хана Абулхаира, которая обладала большим уважением среди старшин и «имела весьма сильное влияние на управление» казахскими родами Младшего и Среднего жузов. Историки отмечают сильный характер, острый ум и определенную независимость в суждениях и поступках Бопай.
Айганым Саргалдаккызы
картина «Айганым ханша», burlin-kitaphana.kz
Вдова Уали хана, Айганым правила Казахским ханством с поддержкой Российской империи. Она управляла ханством в течение 13 лет, организовывая строительство школ, бань, мечетей. Также, являясь бабушкой ученого, путешественника и просветителя Шокана Уалиханова, Айганым сыграла большую роль в становлении его как личности.
Айтолкын, Есенбике и Айбике
В кровопролитной борьбе с джунгарами дочь Абылай хана — Айтолкын — дочь Карасай батыра, Есенбике и дочь Буланбай батыра, Айбике сражались вместе со своими мужьями, отцами и братьями. Защищая свою Родину от вражеского нападения, эти храбрые женщины оставили свой след в истории Казахстана.
Ещё больше выдающихся женских имен в казахской истории в проекте STEPPEWOMEN.
Получай актуальные подборки новостей, узнавай о самом интересном в Steppe (без спама, обещаем 😉)
(без спама, обещаем 😉)
